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  • 老子《道德经》的现代解读

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 《道德经》新解

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    宋洁 / 北京出版社 / 2004-08-01
    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 《道德经》的哲学

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 《道德经》意释致用

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    老子 / / 2009-03
    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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  • 道德经

    道可以阐述,不是“恒常之道”,术用而已;名可以命名,不是“恒常之名”,指称而已。所以,称之为“恒常之道”者,总是无所行为,复归于无极莫测;称之为“恒常之名”者,总是无所征象,复归于混沌纯一。
    “天地出现之始”,则命名为“无”;“万物发源之母”,则命名为“有 ...
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