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亚里士多德全集(第八卷)

  • 作者: [古希腊] 亚里士多德
  • 出版社: 中国人民大学出版社
  • 出版年: 1994-03
  • 定价: 48.00元
  • 丛书: 亚里士多德全集
  • 评分: 7.9分(12人打分)

《亚里士多德全集(第八卷)》内容:

魔界实力或境界划分:

地魔,天魔,魔将,魔帅,魔王,玄魔,魔君,魔帝。

妖界实力或境界划分:

地妖,天妖,妖将,妖帅,妖王,玄妖,妖君,妖帝。

第521章 升仙池

修行者由修真界飞升到仙魔妖界,都需经由升仙(魔、妖)池中的塑仙(魔、妖)液进行改造脱胎换骨,由凡体转化为仙(魔、妖)体,更好的适应上界的修行。

这一层更加高级的空间中,充塞着同样更加高一级的天地元气,被称为仙(魔、妖)灵之气。在这一层空间,同样有修为低下的修真者存在,比如龙月清前世出生在仙界,就是从金丹期修为修至天仙阶段。但这些出生在仙界的修士,一出生拥有的便是仙体,所以能直接吸收仙灵之气进行修行,即使渡过天劫,也无需经由升仙池加以改造。

升仙池的出现是随机的,随同飞升的修士一同出现,在改造完修士的体质后,又会消失在这一层空间中,无人知道这升仙池究竟藏身何处,这一切都是由天地规则在操控。

在一个几乎无人踏足的偏僻星球,忽然降下一片金色光芒,将一片区域笼罩,若有修士在此经过,看到此景象,便会明白,有下界之人飞升,光芒笼罩之中正是升仙池之所,这片光芒将持续一段时间,直至升仙池中的塑仙液将修士完全改造,才会一同消散。

升仙池中,乳白色的塑仙液包裹着两人,竟然是两人一同飞升,且出现在同一个升仙池中,仔细看去,两人的手一直紧紧相握。

这两人正是自下界飞升仙魔妖界的龙御天与龙月清,随着接引仙光那不可抗拒的引力,两人看着一个个熟悉的面孔消失在眼中,感觉来到了两层空间的交接之处,凭二人的修为,凭任何一个飞升之人的修为,都无法通过两层空间的空间通道。但是,接引仙光起着保护作用,将空间乱流与那骇人的力量完全隔绝。

随后,两人感觉一阵眩晕,不知过了多长时间,回复意识时只感觉全身被一种液体包裹,便明白,他们已进入升仙池中,正被塑仙液改造。两人如同淌洋在温暖的母体之中,身体的每一部分,肉体、骨骼,均被塑仙液一点点的改造,却没有一点撕裂的痛苦。

自意识到身处在升仙池中,龙月清便将小银放出了纳天戒,一同接受塑仙液的改造,于是,这个升仙池中,又多出一只身形庞大的银色神兽,小银一出来,便舒服的直哼。

同时,两人主动的运转起各自的心法,吸收塑仙液 ......

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《亚里士多德全集(第八卷)》 简介:

《亚里士多德全集(8)》收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》一篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由一位名为优台谟斯的学生编纂而成外,其余两种的题名都值得推敲一番。对《尼各马科伦理学》有两种解释,一是亚里士多德为纪念老父所作,一是为了哀悼夭折的幼子,因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅最小的,为何反称为“ 大”(mega)呢?有的学者这样解释,古代的书籍并不装订成册,而是一部分一部分地卷起来,即所谓“卷”,这部书的篇幅不好分为十卷八卷的,于是就全部卷在一起,结果成了一大卷,所以要称之为大。而这一卷和《论善与恶》的真实性也一直为学者们所怀疑。

《尼各马科伦理学》内容完整,结构严谨,文字也更加简洁流畅,故人们认为在现存的亚里士多德著作中,它是唯一一本由作者本人亲手定稿成书的。从内容上看,三种伦理学大同小异,另外两种...

《亚里士多德全集(8)》收入亚里士多德伦理学三种和论文《论善与恶》一篇。这三种伦理学中除《优台谟伦理学》很显然是由一位名为优台谟斯的学生编纂而成外,其余两种的题名都值得推敲一番。对《尼各马科伦理学》有两种解释,一是亚里士多德为纪念老父所作,一是为了哀悼夭折的幼子,因为他的儿子与父亲都叫尼各马科斯。《大伦理学》本是三种之中篇幅最小的,为何反称为“ 大”(mega)呢?有的学者这样解释,古代的书籍并不装订成册,而是一部分一部分地卷起来,即所谓“卷”,这部书的篇幅不好分为十卷八卷的,于是就全部卷在一起,结果成了一大卷,所以要称之为大。而这一卷和《论善与恶》的真实性也一直为学者们所怀疑。

《尼各马科伦理学》内容完整,结构严谨,文字也更加简洁流畅,故人们认为在现存的亚里士多德著作中,它是唯一一本由作者本人亲手定稿成书的。从内容上看,三种伦理学大同小异,另外两种不少地方是对《尼各马科伦理学》的重抄或编写,唯独第十卷为《尼各马科伦理学》所独有,而这一卷恰恰是希腊哲学的爱智精神在伦理学中的结晶。在这里,亚里士多德把思辨、理智和智慧提升到德性的顶峰,以思辨活动为完满的幸福,为合乎本己德性的现实活动。思辨是自足的、闲暇的和孜孜不倦的,因为一个思辨者对外物一无所需、一无所求;它以其强大、持久而永不停息。较之任何活动,我们更倾向于持续的思辨。思辨活动与神相关,对于人来说理智(nous)即是神,如若赋予神以生命,以活动,那只能是不假外物、专注于自身的思辨。神以对自身的思辨活动为最高的、神圣的至福(makar),而人因其思辨与神相类似,才能享有完满的幸福(eudaimonia)。同时,理智也是灵魂中最高贵的部分,或类似于神的部分,神所钟爱的当然是热爱理智并按照理智行动的人。哲学作为纯粹和经久的智慧之学具有惊人的快乐。

《尼各马科伦理学》曾在外国伦理学名著译丛中出过单行本,此次收入全集之际,全部译文又由颜一按希腊原文重加核对,并参照了牛津古典文献版。

标签: 哲学

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